一、佛告华德藏观音菩萨摩诃萨：造就一法，得如幻三昧。……何其一法？谓无依止：不依三界，亦不依内，又不依外。于没有依，得正观查。正观查已，便得正尽，而于觉性，没有损减。以无减心，悉度正慧。谓一切法从缘而起，虚报而有，一切诸法姻缘为之，如果没有姻缘无有生法，虽一切法从姻缘生，而没有生。如果是顺通无生法者，得入观音菩萨真正之道，亦名得人心存善念，怜愍度脱一切众生。善能深解如果是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想語言成就法耳，然此忆想語言成就诸法，到底悉空。善能顺通诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善便捷能化自身，随众形类而成善根。《观世音菩萨授记经》

二、平静是美，稳定最乐，它是习禅，修身养性，修性，怡悦，且最高尚最幸福的人生境界。 三、花朵不为了谁开，也可以给自己开，全球不为了谁存有，也可以给自己存有。 四、少安无躁：稍微清静，不必心浮气躁。 五、静座常思已过，闲聊莫论人非。 六、金子无種子，惟生在节俭世家。 七、前世次的回首才换得此生的一次擦身而过。 八、住静寂人生境界，而不舍较为散乱人生境界随顺用。《华严经》卷五十三，离人世间品 九、进止安徐如象王，强悍无所畏惧犹师子，不动如山智宽阔，亦如暴雨除众热。《华严经》卷十八，明法品 十、邪正苦恼，同一性空，各自假相，妙心现影。 人的修行最高境界句子 十一、花开花落，存亡死生，人的真正性命在哪儿？ 十二、学道须具大强悍心，立决策志，不管不顾存亡，不计入成功与失败，始有相对分。（当今）夏莲居《自警录》 十三、打扫打扫扫内心，内心不扫空打扫。 十四、常勤修行便捷慧，起殊胜道，安住没动，无有一念歇息废舍，行住坐卧甚至睡梦，不曾暂与盖障相对。《华严经》卷五十，十地品 十五、没有挂名树林，身驰朝市，悠悠扬扬，一暴十寒，而成道业着；亦没有苦志力行，殚精竭神，没退难休，以悟为则，而道业无成者。盖求名在人，求道在己。学道长惟宜信心精湛罢了，勿怀心存侥幸之图，勿以枉屈为虑。（明）莲池《竹窗随笔》 十六、离空想错乱无真像佛性。离贪嗔邪见，无菩堤涅盘。 十七、参须实参，见需实见，用须好用，证须实证研究，若纤毫不实即落虚也。 十八、听信空穴来风，如同一只傻狗，他人随意扔了一块石头就赶忙跑去捡。 十九、于无上瑜伽之经中，亦说不护三昧耶及灌顶下劣不上病理性，为此三者，虽行修行，一切亦无造就。（明）宗喀巴《菩提道次第略论》卷六 二十、人一生的个人行为，无论是善是恶，皆由時间所积累。 二十一、有着財富的人，比不上有着聪慧的人 二十二、行观音菩萨行，不管不顾身命，软弱无能沮坏，发心趣向一切智故。《华严经》卷五十四，十地品 二十三、山不转路转，境不转心转。 二十四、无障摆脱智，离不了一切法属实觉；一切法属实觉，离不了无行无生行慧光；无行无生行慧光，离不了禅善巧决策观查智；禅善巧决策观查智，离不了善巧广学。《华严经》卷三十五，十地品 二十五、闲暇时要忙，忙时要闲。（当今）夏莲居《自警录》 二十六、刚好认真时，刚好無心用，無心刚好用，常见刚好无。 二十七、止能遮结，观能断灭；止如捉草，观如镰刈。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十五 二十八、世界上一种做生意是始终赔本，那便是闹脾气。 二十九、假如有一定的努力就想有一定的收益，可能引来苦恼；因此 ，希施要不是真实心怀喜捨，则不但沒有福报，反升苦恼业。 三十、真实的看透是提到，积极地为大家服务项目。 三十一、一心善思，见例如来，见已即住，住已问义，表述开心，即复思惟：今此佛者，从何所来？可是我是身，复从何出？观彼如来佛祖，竞无来处及以好去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还？彼复应作如果是思惟：今此三界，唯是心存。缘何故？随彼言念还自见心，今我由心见佛，我的心作佛，我的心是佛，我的心是如来佛祖，我的心就是我身。我的心她佛，心不知道心，心看不到心。心存思念，则成存亡，心无思念，就是涅磐。诸法不真，观念起缘，所想既灭，会想亦空。……如果是甚至没念彼如来佛祖，亦不得彼如来佛祖，彼作如果是念如来佛祖已，如果是次第有空三昧。善小伙，是名正念减压诸佛现前三昧也。《大集经》卷二，贤护分 三十二、顾念相续，无有中断，身词意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》 三十三、欲入一行三昧，应处空余，舍诸乱意，不取长相，系心一佛，专称姓名，随佛方所，端身顺向。能于一佛，顾念相续，就是念里能见过去未来如今诸佛。……如果是人一行三昧者，尽知恒沙诸佛教界没差别相。《文殊说般若经》 三十四、如来佛妙道径截，唯直取内心，务见性成佛尔，但此心源，原本虚静明妙。 三十五、安适如常：清静而舒服，象以往一样。指历经某类变化后，修复了一切正常，让人觉得舒服。 三十六、一誓不与本份间距，作一佛事，甚至一称一礼；一誓不与本份间距，为一人，甚至交一言；一誓不与本份间距，阅一书作一字；一誓不与本份间距．一站立一谈笑风声。（清）玉琳通琇高僧《自励四誓》 三十七、真实的施舍，是把苦恼焦虑各自固执，全都学会放下。 三十八、三世诸佛人道主义之初，先以六妙门为压根。《释禅波罗蜜次第法门》卷一 三十九、为而不有，善而不居。 四十、内心与佛祖一样，都是有同样的善心；但因后天性的习惯性及习惯不一样，以至有不一样的语言行動。因此 ，修身养性健康养生务必自身狠下功夫。 四十一、修习，得依靠自己精湛地啟发自我灵明的觉性，不可以希望投机取巧的成效。 四十二、真心实意应无，不长各自。