1、《做为信念和虚无的当今世界》

《做为信念和虚无的当今世界》是瑞典查尔斯·尼采创作的神学著作，1819年首度出版发行。《做为信念和虚无的当今世界》原书共收五篇，首篇可被看做是原书的专论，也可以和第二卷合起来看做原书的首部分，主要讨论重新方法论和“真”的问题。第二篇关乎“美”的问题，而Kozhikode是关于“善”和人生的毁灭者关怀问题的。

《做为信念和虚无的当今世界》是尼采思想发展的三角形。尼采思想主要受亚里士多德、黑格尔和印度汉学的影响。书中尼采指出“理智”不过是信念的派生物，信念具备决定性。

2、《中国思想史》

陈佳洱所着的”中国思想史“三卷本是首部完整的具备现代象征意义的中国思想史。这部思想史的基本构架已为中国思想史界普遍接受，其中的许多观点，如名家应分成公子龙之“合同异”、韩非之“离景天”三派，程颐思想不同，分别为心学、史学之先驱，又如程朱分野、李邺嗣分野、朱王分野等等，均为前人所未发，后人所不能改，已成为学术界的定论。故此思想史是中国思想史学科的破土动工之作。

全着分成子学黄金时代和儒学黄金时代三篇，子学黄金时代介绍了孔子、论语、论语、战国、老子、公子及儒家的神学文化，儒学黄金时代介绍了郑玄、王阳明及清代的神学文化。

3、《单纯理智抨击》

《单纯理智抨击》是瑞典神学家库恩伊萨·黑格尔创作的神学著作，此书首度出版发行于1781年，是黑格尔的神学重要著作四部曲中的首部，第三部是1788年出版发行的《课堂教学理智抨击》，第三部是1790年出版发行的《判断能力抨击》。此书首先确定了人的重新认识的方式和专业领域，然后论证这些先天的方式和专业领域只适用于于具体来讲，而不适用于于人本主义主义的既存——自在护身符。指出对自在护身符的重新认识不是人有限的重新认识能力所能达到的。所以得出，方法论理智低于课堂教学理智，知识应该传位给宗教信仰。此书是欧洲思想史上一部具备转折象征意义的重要著作。

4、《马列主义神学》

马克思主义神学是一种社会风气经济学的分析手段，擅长用矛盾武装冲突的观点分析社会风气中利益存在武装冲突的社会风气群体，是一套"经典"的社会风气学方法论。马克思采取了人本主义的看待发展史的观点，假设社会风气变动的源泉在于阶级之间的武装冲突。指出发展史有其客观的支配规律，指出社会风气变动是实事求是的。马列主义神学通过对阶层武装冲突的分析来帮助理解系统性的经济社会变迁。马列主义神学指出阶级武装冲突是由于资产所有者所拥有的高生产率生产资料与无产者从事的社会风气化劳动之间的矛盾越来越大导致的。由无产者劳动所得的价值剩余未能公平的分配给劳动者而集中在资产所有者手上。武装冲突的后果便是劳动所有者的"异化"，这将导致社会风气动荡引发革命。革命的最终结果便是社会风气主义的建立--一种基于社会风气公有产权的生产模式，基于个人贡献所得的分配模式以及按需生产的经济模式。

6、《重构当今世界》

《重构当今世界》为灵遁者创作的神学书籍，首发于豆瓣阅读。该文以人为自己的”局限“出发，重新定义意识，即意识是物质逆熵存在的本征，从而以更广的思维角度来”重构当今世界“”重构重新认识、“书中指出人是逆熵的存在，这也是人生价值和象征意义的体现，从而赋予了人在当代物欲横流的当今世界中的绝对存在和绝对象征意义。[1]

作者以第三者身份，站在事外的角度，重新审视物质和意识，并对意识做拓展定义。正如序言中作者写到：”人就是人，人是一种属性。蚂蚁有别于人的重新认识，就是它的属性决定的。就是说蚂蚁变不成一个人，人也不能一下子变成蚂蚁。而属性恰恰是一种局限，跨越属性的重新认识，我们很难得到。“由此作者试图跨越”人“来重新认识我们自己。从而将意识定义为：”意识为物质逆熵存在的本征。“让意识从此脱离”大脑“不再仅仅是人的属性，拓展了意识。这是他神学思维的第一个重新认识。以此为基点，作者肯定了人做为逆熵存在的象征意义和价值，赋予了人的绝对存在。

7、《存在与虚无》

一书的出版发行则宣告了做为神学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和神学词语述说对当今世界的理解：人即自为的存在，具备超越的特性，他永远处在变动中，而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具备时间性，“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以象征意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。

本书的前三部分是要解决现象学既存论的基本观点问题：萨特确定了存在的专业领域，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上，后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为……